大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于东汉石人像立在路边的问题，于是小编就整理了4个相关介绍东汉石人像立在路边的解答，让我们一起看看吧。

1. 翁仲有什么寓意，有啥讲究吗？
2. 三星堆文物为什么都是破坏后掩埋的，但又是分类别有条理地摆放？
3. 端午节为什么要带七彩绳？
4. 三国时代，祢衡侮辱曹操，曹操为什么不杀他，反而杀了祢衡的密友杨修？

翁仲有什么寓意，有啥讲究吗？

不知道你是在哪里看到的翁仲~

不过就给你介绍一下吧~

玉翁仲在汉代是一种流行的辟邪配饰，通常采用简练的阴刻线，寥寥几笔雕刻为一长袍大袖老者伫立状。

翁仲在历史上确有其人，是秦始皇时期的一名大力士，名为阮翁仲。

相传其身长一丈三尺，骁勇异于常人，秦始皇令翁仲将兵守临洮，威震匈奴。翁仲死后，秦始皇为其铸铜像，置于咸阳宫司马门外，匈奴人来到咸阳远远看见还以为是真的阮翁仲，便不敢靠近。因此变成为了辟邪驱魔的化身。

关于翁仲，还有一则很有趣的故事：

乾隆皇帝有一次带着一群翰林学士郊游时路过一古墓，他指着墓前高大的石人问是什么，一翰林回答说：“这石人名叫仲翁。”

乾隆随后即写下“打油诗”一首：

“翁仲尔今称仲翁，必是窗前少夫功；你今不得作林翰，罚到江南作判通。”

乾隆故意把四句诗中每句最后两个字都颠倒过来，以讽刺把“翁仲”错为“仲翁”的翰林。

翁仲

基本信息

翁仲，原本指的是匈奴的祭天神像，大约在秦汉时代就被汉人引入关内，当作宫殿的装饰物。初为铜制，号曰"金人"、"铜人"、"金狄"、"长狄"、"遐狄"，但后来却专指陵墓前面及神道两侧的文武官员石像，成为中国两千年来上层社会墓葬及祭祀活动重要的代表物件。除了人像外，还包括动物及瑞兽造型的石像，置于咸阳宫司马门。

• 中文名称 翁仲
• 原指 匈奴的祭天神像
• 秦汉 宫殿的装饰物
• 应用 上层社会墓葬及祭祀活动

历史传说

翁仲历史上确有其人。原是秦始皇时的一名大力士，名阮翁仲。相传他身长1丈3尺，端勇异于常人，秦始皇令翁仲将兵守临洮，威震匈奴。翁仲死后，秦始皇为其铸铜像，置于咸阳宫司马门外。匈奴人来咸阳，远见该铜像，还以为是真的阮翁仲，不敢靠近。于是后人就把立于宫阙庙堂和陵墓前的铜人或石人称为"翁仲"。

司马贞的《索隐》云:"各重千石，坐高二丈，号曰翁仲。"可知，陵墓前置翁仲始于秦代，猛将。

趣闻轶事

据说乾隆皇帝有一次带着一群翰林学士，郊游路过一古墓时，他指着墓前高大的石人问是什么，一翰林回答说:"这石人名叫仲翁。"乾隆随后即写下"打油诗"一首:"翁仲尔今称仲翁，必是窗前少夫功;你今不得作林翰，罚到江南作判通。"乾隆故意把四句诗中每句最后两个字都颠倒过来，以讽刺把"翁仲"错为"仲翁"的翰林。

后世纪念

翁仲路，是紫金山通往明孝陵的必经之路。路上屹立着四对石像，文臣武将各两对。文臣庄严肃穆，武将则威严肃杀，象征着帝王死后在阴间的文治武功。明孝陵的石翁仲，通高3.18米以上，据说是最高大的石翁仲了。

其他早期实物至今仍保存完好的有:

1、河南登封嵩山中岳庙前的翁仲像，高约两米，年代约为元初五年(即公元118年左右);

2、山东曲阜孔庙收藏的汉越乐安太守麃君墓前的一对翁仲像，高约2.54米和2.2米。上有刻铭，一个自名"亭长"，一个自名"府门之卒"，年代约为本初元年(即公元146年)左右;

3、山东石刻艺术博物馆收藏的曲阜东汉鲁王墓前的一对翁仲像，高约2米;

4、山东邹县匡庄地面保存的一件石翁仲，高约1.2米;

5、山东邹县孟子庙收藏的一件石翁仲，高约1、48米;

6、河南洛阳邙山北魏静陵前的一件石翁仲，高约3.14米。

汉代辟邪

原型：翁仲本是人名，姓阮，字南答。相传秦始皇时来到中国，始皇看他身材高大，武艺高强，派他守卫临洮，威震匈奴。翁仲死后，用铜铸了他的像，放在咸阳宫司马门外。后人因其有神威之力，又用石雕成翁仲象，守护坟墓，所谓"稼间石人曰翁仲"。今天我们看到的陵墓前的石人石马，其石人就叫翁仲。延伸：翁仲既有神力守护宫门坟墓，自然也可以随身佩带，驱除邪魔，于是就有了饰佩的玉翁仲。玉翁仲在汉代比较流行,是一种使用配饰,用于辟邪。常雕刻为一老者持立状，老者长须大袍，头戴平冠有孔穿绳便于佩带。翁仲在汉代一般雕成。汉翁仲采用汉代风格"汉八刀"的雕琢方法，其色苍古，面部只琢眼和口，仅用三至五刀短阴线雕成，呈倒"品"字形，有的就是素面脸，连眼、口都不刻划，睑为长圆形，睑过于圆的多是后仿的，尤其民国时期有大量仿翁仲，仿品阴线较粗，刀口边沿有崩裂现象。 汉代玉翁仲的颈部和腰下都用撤刀法，使颈部和腰下部出现平塌，呈三角形斜平面，这样使头部更为明显，腰部有轮廓感，服装下摆呈鸡笼状，这是汉代翁仲的风格特征，后仿的则把整个身体做成直筒状。汉代玉翁仲多数无胡须，所见的有胡须的翁仲均为后仿，且胡须用阴线表示，阴线较粗，做工没有汉代的味道。汉玉翁仲采用汉代风格"汉八刀"的雕琢方法。

汉代翁仲穿孔为"人"字形，从头顶直到腹部，再分两路由腰部两侧出来，呈"人"字状的绳子也是从头部而下至腰的两侧系一结，这样翁仲人悬挂时就可以立着。后仿的穿孔有的从上至下呈直孔状，为通天孔;也有的为倒"丁"字孔，是从头顶至腰部两侧，不是"人"字孔。

(真古的汉代雕琢的玉翁仲，距今约二千年，以几何图形的简明线条组成，明清制玉翁仲的脸部及胡须为一个等腰三角形，长圆筒形躯体，配合曲线特佳的弧形双臂，具象中半带抽象，流露我国艺术家自古以来的「内敛幽默感」，风格古拙凝练。真古的汉代玉翁仲不但特有一种慑人的神采及韵味;而且琢磨疏简，富於想像，五官仅用三条短阴刻线刻划出来，乃仿效著名「汉八刀」的雕刻法，刀法简练，粗犷有力，刚劲挺拔，简单俐落。笔者最欣赏的一件汉代玉翁仲，乃出土自东汉广陵王刘荆之墓，属青年人脸相，头顶发髻微凸;其包浆滋润，玉光内蕴;洞眼则在腰间横打，为外大内小的「马蹄眼」。)

汉代的翁仲几乎无法在古玩市场上见到，汉代的造型是年轻人的脸，线条简单，无倒三角胡子(三角胡子是宋朝以后的形象)，从腹部横穿一孔。通天孔、"人"字形打孔以及倒"丁"字孔都是宋明时期仿品的特征。

翁仲是传奇式人物，其生平事迹难以考定。

据传，翁仲本姓阮，安南人。

《汉书.五行志》载：‘秦始皇二十六年，有大人长五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，见于临洮……是岁始皇初并六国，反喜以为瑞，销天下兵器，作金人十二以象之。’…《明一统志》记载：‘秦，阮翁仲，云身长一丈三尺，气质端勇，异于常人，少为县吏，为督邮所笞。叹曰，人当如是邪，遂入学究书史。始皇并天下，使翁仲将兵亦临洮，声震匈奴，秦以为瑞。翁仲死，遂铸铜为其像，置咸阳宫司马门外。匈奴至，有见之者犹以为生。’

可以知道，翁仲是秦时猛士，力大无比，异于常人。身后，始皇铸铜翁仲十二，用于镇守咸阳宫。汉以后，用于守护庙宇、陵墓的石翁仲渐多。玉翁仲系模仿铜、石翁仲之造型，实为翁仲之化身。人们佩挂玉翁仲，即有守护之意，又有辟邪之功。

简言之，今人配戴，实有吉祥之意。

外，玉翁仲出土不多，十分珍稀，市售假！

愿，能解惑！

安！

据说翁仲是秦朝的一个将军，姓阮名翁仲，骁勇善战，屡立奇功，敌人只要见到他立刻会掉头离开。他去世以后，秦始皇将他的雕塑立在在咸阳司马门外，后人将他封为神，认为他的形象可以辟邪之用，让鬼怪躲避。保佑平安。有趣的是西汉的翁仲是一位年轻将军的形象，采用汉八刀的工艺，寥寥数刀就很传神，但是在之后的翁仲变成了老者形象，这可能是当时的人听到翁字就默认为老者，所以一定要学会辨别真伪。

汉代的翁仲有两种穿孔方式，人字空或者横孔，身体扁长，为半圆雕，头上有发髻，颈部和肩部平塌，这样更有立体感，腰部紧缩，衣服成鸡笼状，看不到脚，其色仓古，面部只雕刻眼和口

后代的翁仲多为老者形象，有长长的胡须，宽袖大袍，衣服褶皱纹饰，多在帽檐上开孔或者是天地孔。

三星堆文物为什么都是破坏后掩埋的，但又是分类别有条理地摆放？

我有一个猜想，三星堆文明应当是当时的三星堆人，曾经受到了超越当时社会文化条件的超文明的控制，这些掌握了超文明控制他们的人被三星堆人称为神，他们按照神的要求利用神的技术，铸造了一系列匪夷所思的器物。然而由于某种原因，他们的神也就是这个超文明离开了他们，在漫长的时间中，他们一次一次的祭拜，一次一次的祈求，但是当他们面临各种各样天灾人祸的时候，他们的神并没有来拯救他们。时间越来越久，他们对神从崇拜变成了怨恨，所以当他们决定迁移的时候，放弃这片土地的时候，他们决定毁坏与神相关的一切事物。然而出于长久对神的崇拜和恐惧，他们也不敢对神做出过分无礼的事情。因此他们虽然毁灭了神的器物，但是仍然按照相关的理智要求，对神的器物进行了细致的掩埋，并不敢亵渎。或许这也是今天我们看到三星堆文化出现如此匪夷所思现状的原因之一吧。一家之见，仅供参考。

与山东青州掩埋佛像一样，每座佛像都是有居士供奉得，放得太多位置不够， 就一起掩埋。造成从东汉到宋朝掩埋佛像。

如果有洞窟，不用掩埋 就会开凿得越来越长 但也有铲走旧佛像，塑新佛像。

三星堆之后 ，搬到金沙 ，就没有这些神像，说明人们不再信仰这个神。刚好是商周之际，人们信仰发生了大变化。三星堆得神是太阳神，是凤凰，与商人一样 可能商朝灭亡后，三星堆神得不到支持。

中国也变成龙凤文化，龙是天神，凤是太阳神 ，互相结合了。

以前许多数人认为是战争中招到毁灭性破坏的，但是根据此次发掘，发现这次的坑经碳十四测定虽然和以前已发掘的坑都属于商代晚期，但是并不是同时掩埋的，相隔了至少60年以上。

摆放整齐还分类的，说明肯定不是敌人掩埋的。自己掩埋又先破坏，可能是亡国前不愿意把带不走的留给敌人，毁坏后再掩埋，至于间隔了时间，只能解释为重建后又一次亡国。

有的说是不吉详或不灵的器物拿来掩埋掉，觉得这太浪费了，在那个物资匮乏的远古时期，这样做不大可能。

感谢邀请！

个人认为，三星堆遗址是夏朝贵族（夏后氏、有仍氏、有缗氏、有虞氏等）被商汤放逐南逃后形成的后夏文明，不是单纯祭祀坑，而是青铜器的工厂或仓储基地，青铜器已不是单纯的祭祀礼器，已成为一种商品进行对外贸易与文化交流，流通到欧州、西亚与南亚，商未被战征焚毁。

这些都不是问题的关键。问题的关键是为什么精美的器物上不留下一个文字？这点才是百思不得其解的。按理说商代晚期能制造那么精美的青铜器肯定是有交流的。有交流肯定得需要文字。

端午节为什么要带七彩绳？

七彩绳又名长命缕，时端午节厌胜佩饰。亦称续命缕、续命丝、延年缕、长寿线，别称’百索、’辟兵绍、五彩缕等，名称不一，形制、功用大体相同。其俗在端午节以五色丝结而成索，或悬于门首，或戴小儿项颈，或系小儿手臂，或挂于床帐、摇篮等处，俗谓可避灾除病、保佑安康、益寿延年。此类节物的形制大体有五：简单的以五色丝线合股成绳，系于臂膀；在五彩绳上缀饰金锡饰物，挂于项颈；五彩绳折成方胜，饰于胸前；五彩绳结为人像戴之；以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物，敬献尊长。此俗始于汉代。

东汉应劭《风俗通·佚文》：“午日，以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名长命缕，一名辟兵绍”。以后相沿成习，直至近、现代。清富察敦祟《燕京岁时记》记当时风俗：“每至端阳，闺阁中之巧者，用续罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑葚之类，以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背。”其中唐宋时，更有宫廷赐大臣此种节物之事。史载唐代宗兴元元年端节，宫廷曾赐百索一轴。又《宋史·礼志十五》：“前一日，以金缕延寿带、彩丝续命缕分赐百官。节日戴以入。”

三国时代，祢衡侮辱曹操，曹操为什么不杀他，反而杀了祢衡的密友杨修？

大家好，我是以史为鉴。

曹操作为三国中最著名的乱世之奸雄、多疑病患者、头疼病患者、他人之妻收集者。。。一生虽然杀过很多人，但很多时候并不是谁惹了他就要杀谁。

特别是在中后期，曹操要杀一个特定的人首先是从政治角度来考虑，其次是从自身安全角度来考虑，最后才是谁得罪我这个角度来考虑。

我们就说说题目中提到的祢衡、杨修还有和这二人关系极佳的孔融三位难兄难弟。

孔融、杨修、祢衡三人都是当时名士，文采飞扬；也都是当时的大喷子，逮谁喷谁（杨修好一点）；最终的结局也非常相似，都因曹操而死。

孔融之死

孔融是孔子后人，当世名士，经常骂曹操，后来被曹操以不孝的罪名所杀。

这是因为孔融骂了曹操吗？其实曹操杀孔融还是更多的从政治上来考虑，曹操在击败袁绍后，曹丕抢了袁谭的媳妇。孔融就讽刺曹操周文王灭亡商超后把妲己送给了周武王。曹操忍了。

这还是小事儿，等到曹操击败北方游牧民族，稳定边境大胜而回。孔融又讽刺曹操耗费巨量军资占据了一文不值的不毛之地。曹操又忍了。

当时粮食极少，为了保证军士和百姓有足够的粮食吃，曹操下了禁酒令。但是作为有钱人的孔融又一次讽刺曹操，上古时候的三皇五帝这样的圣人都没有禁酒。而且他不但上书讽刺，而且自己带头在家里喝酒享乐。

这种做法严重违反了曹操的政治规划，于是孔融就被杀了。

杨修之死

关于杨修。以史为鉴，写过很多篇他的文章。杨修之死并不是大家认为的他掌握了曹操的心事，或者说他骂了曹操。

而是杨修站在了曹植的背后，是曹植和曹丕竞争曹操继承人的重要帮手。在曹植失败之后，曹操为了稳固曹丕的地位，必须要剪除曹植羽翼，杨修就是被剪除的绝佳人选。

更何况杨修还和曹操大敌袁绍有亲戚关系。

祢衡之死

至于祢衡，虽然号称三国第一大喷子，但是他出身寒门，没有很大的背景。

虽然爱骂人，但是只是人身攻击，并没有上升到政治高度。

所以曹操虽然被祢衡骂了，也非常不喜欢他。但是曹操并没有亲自下令杀死祢衡。

而是把祢衡派去刘表那里出差。刘表也是人才，也很讨厌祢衡，但是知道祢衡这人杀不得，又把祢衡拍给武将黄祖。黄祖也被祢衡骂，但是黄祖不管那么多，一怒之下就给祢衡杀了。

可以说三国时期这三兄弟的结局都差不多，除了政治站队问题，都坏在了一张嘴上。

我是以史为鉴，每天都有有趣的历史故事。欢迎关注。

祢衡有一句老少皆知的名言“大儿孔文举，小儿杨德祖”，狂生看得上眼的只有两个人孔融杨修，刚巧都让曹操杀了。而他对不少世家望族出身，权倾天下人物如荀彧陈群等人，都看不起，而都是曹操手下重臣，足见此人之狂。其人虽狂，所涉书史文采却极为惊人，只从后汉书一些记载便可看出，几乎横扫中原荆襄堂上诸君。

祢衡是孔融发掘出来的，可能在孔融当北海相时，对这位平原人便有所耳闻，后来一切磋发现真实不凡，孔融虽是大儒名臣，也喜结交志同道合之士，书呆子一见分外合拍，两人相差二十岁，便形同莫逆。（今日头条南方鹏首发）孔融丢掉青州后来到朝廷任职，曹操掌权需要装点门面，以示大公无私和天下人拥护他，对不同政见的也颇能包容。孔融便向朝廷举荐祢衡表文极为推崇，“初涉艺文，升堂睹奥，目所一见，辄诵于口，耳所暂闻，不忘于心，性与道合，思若有神”。把他与贾谊终军相比，认为他流落在外，足见朝廷用人有疏漏。

祢衡是真狂士并非沽名钓誉，从此事便可看出来，孔融再三推荐，曹操控制的朝廷也同意征召他入朝为官，曹操也早知大名，便想先见见他，哪知丞相旗号不好使，派人传召，祢衡回说我病了疯了，多次不去相府，并狠狠的羞辱了来人，大概是我只知天子，丞相算什么东西之类。（今日头条南方鹏首发）曹操很怒火，要杀他又顾及影响太大。一次便借朝廷的名字大宴宾客，说要检查鼓吏的水平，也把祢衡一并叫来，叫来后让他击鼓。

之前，祢衡评价帅哥荀彧说，这脸面可以给人请去吊丧，看着舒服；说大腹便便的赵融，可以去当厨师，一看就是；评陈群司马朗只是杀猪卖肉之辈。此时众人见曹操让他击鼓，知是有意羞辱，故意不谏阻看他出丑。换上鼓吏的衣服，轮到祢衡了，他一改鼓乐传统，击奏出一首悲壮苍凉的《渔阳》曲，金戈铁马，战士卫国思乡，征人离愁闺怨，包罗万象入曲，一曲终了，听者动容，满座皆惊。（今日头条南方鹏首发）

曹操反应过来后才想起今天的目的，便传他走上前来，祢衡不慌不忙前行，属官旁边呵斥说，穿这衣服可以见丞相吗？还不快换了。（今日头条南方鹏首发）祢衡便在大堂上从容宽衣解带，一件件当众脱了下来，换上正服。“裸身而立，徐取岑牟、单绞而着之”，曹操是他如此从容，也心折，笑着说，本来想羞辱祢衡，没想到反给他羞辱了。二人如此坚持，让中间人孔融很为难，多次劝祢衡收敛一点，祢衡表面称是，过后又故态复萌。

孔融以为好转了，又向曹操再举荐，说我已带祢衡前来请罪，曹操爱才之人，听说此人愿意屈身，也很欢喜，不一会有军士来报，营外有一个人像疯子，以杖击地在唱歌，歌词全是骂人的。曹操出来一听大怒说，祢衡小子，我要杀你如同捏死鸟雀，只是恐怕天下人以为我不能容人，我送你去刘表那试试。于是派他出使荆襄，最后死在黄祖手里。孔融其时未死，曹操不杀祢衡应有给孔融留面子的意思，并且，祢衡与杨修虽同是士林名人，但身后背景不可同日而语，祢衡当面折辱，杨修预人家事，祢衡为祸不大，可以不杀。

到此，以上就是小编对于东汉石人像立在路边的问题就介绍到这了，希望介绍关于东汉石人像立在路边的4点解答对大家有用。